ben_aryeh (ben_aryeh) wrote,
ben_aryeh
ben_aryeh

Categories:

"Добродетель национализма". Йорам Хазони.



Йорам Хазони, ортодоксальный еврей, автор "Добродетель национализма" (2018 год), книге, которая, по словам советника Трампа, послужила основой для внешней политики США. В ближайшее время выходит его новая книга - "Еврейское государство: Герцль и обещание национализма".

Хазони родился в 1964 году в Реховоте, через год семья переехала в США. Йорам изучал политологию в Принстоне, по окончании год работал волонтером в Израиле. В вернулся к иудаизму и в Израиль, где вместе с женой стал одним из основателей поселения Эли в Шомроне. Начал сотрудничать в газете "Джерузалем пост, затем познакомился с Нетаниягу и стал редактором двух его книг, советником. В 1994 году их пути разошлись. Хазони основал консервативный "Шалем", а затем "Институт Герцля".


https://mnenia.zahav.ru/Articles/3397193/%D0%BE%D1%80%D1%82%D0%BE%D0%B4%D0%BE%D0%BA%D1%81%D0%B0%D0%BB%D1%8C%D0%BD%D1%8B%D0%B9_%D0%B5%D0%B2%D1%80%D0%B5%D0%B9_%D0%BE%D0%BF%D1%80%D0%B5%D0%B4%D0%B5%D0%BB%D0%B8%D0%B2%D1%88%D0%B8%D0%B9_%D0%BF%D0%BE%D0%BB%D0%B8%D1%82%D0%B8%D0%BA%D1%83_%D1%82%D1%80%D0%B0%D0%BC%D0%BF%D0%B0_%D0%B8_%D0%BD%D0%B5%D1%82%D0%B0%D0%BD%D0%B8%D1%8F%D0%B3%D1%83?utm_campaign=socialbutton&utm_content=facebook&utm_medium=sharebutton&utm_source=facebook&utm_term=social&fbclid=IwAR3es8gP-w_b5eufPCBEU5vKxPGgdi34K417zjraksbCglyyDSvWEg_7Iac





Yoram Hazony. The Virtue of Nationalism.

Nationalism Against Imperialism
Review "The Virtue of Nationalism" by Yoram Hazony.
By Paul Krause September 17, 2018
«На протяжении веков политика западных стран характеризовалась борьбой между двумя противоположными взглядами на мировой порядок: порядок свободных и независимых наций, каждая из которых преследует политическое благо в соответствии со своими традициями и пониманием; и порядок народов, объединенных единым правовым режимом, провозглашаемый и поддерживаемый единой наднациональной властью ».

Так открывается «Добродетель национализма» Йорама Хазони. В эпоху, когда на национализм клевещут как на ксенофобию (в лучшем случае) или неонацизм (в худшем), книга Хазони - это смелая поправка к ревизионистскому нарративу, который называет любую итерацию национализма отсталой, племенной и скользкой дорогой, возвращающей нас в 1930-е и 1940-е годы Европы.

Эти политические дебаты противопоставляют частное, плюралистическое и националистическое видение универсальной, гомогенизирующей и «международной» мечте об империализме и империи. Консерватизм приветствует границы; универсализм, заложенный в либерализме, не знает границ. Таким образом, Хазони делает важную работу, определяя империализм как основу либеральной мечты Просвещения, которая видит мир в условиях рационального порядка. Такой наднациональный порядок отменяет традиции и особую идентичность в своей безумной мечте о мире во всем мире. Против этого взгляда консерватизм долгое время защищал плюралистические и националистические традиции в международной политике.


Более того, различие - враг либерализма, потому что различие ведет к возможности конфликта, а конфликт - это плохо, и его следует избегать. Вывод из этого анти-плюралистического взгляда на мир прост: необходимо преодолеть различия, чтобы обеспечить мир. Другими словами, необходимо уничтожить различие и сделать все одинаковыми - таким образом, Просвещение совпадает не только с обновленным империализмом, но и с редукционизмом, прикрывающим универсалистские амбиции.


Экскурс Хазони по истории политического порядка простирается на тысячи лет, двигаясь от имперских держав древнего Ближнего Востока к нынешнему кризису политического порядка, который представляет собой не что иное, как ту же диалектику, видимую в еврейской Библии, в Израиле защищающим себя от соседних держав. Но также диалектику в указании Б-га Израилю - не преступать земли, данные другим народам. И именно здесь Хазони делает свое самое смелое, но самое важное заявление. Поскольку в основе западной традиции лежит еврейская Библия (христианский «Ветхий Завет»), политическая философия Запада (после возникновения христианства) имеет длительный опыт взаимодействия между порядком свободных и независимых наций и единым режимом наднациональной власти. Другие территории не были столь одарены этой динамикой - можно было бы взглянуть на исламский мир, несмотря на «общее» религиозное наследие - именно потому, что Ветхий Завет не играет столь важной роли в исламской традиции, как в западной .

Это заявление не скандально и не шокирующе для людей, знакомых с историей политической философии и философии. В отмеченной наградами книге Эрика Нельсона «Еврейская республика» исследуется «век Библии» в европейской политической мысли и отмечается, как аргументы в пользу национального государства регулярно прибегают к помощи еврейского Писания. Эран Шалев и Марк Нолл, среди многих других, также написали важные статьи о роли Библии (и особенно Библии на иврите) в формировании американской политической мысли и идентичности - то, на что Хазони также не преминул указать.

Продукт национального порядка на Западе - это то, что Хазони считает продуктом «протестантской конструкции», противостоящей универсализму католической империи. Несмотря на тот факт, что католицизм исторически продвигал сильный отечественный национализм и патриотизм - все еще систематизированные сегодня в экстраполяции церковью заповеди почитать своих родителей, распространяющейся на нацию, - протестантское прочтение еврейской Библии видело Б-га, который действовал не через церковное служение (как утверждали католики), но через народы. Протестантский национализм (обычно) не был попыткой построить буквальное Царство для Христа, но был озабочен хорошим, лояльным гражданством.


Этой традиции протестантского национализма в настоящее время угрожает либерализм. Либерализм противоположен государственности, потому что его основополагающее требование - атомистический индивидуализм - верховенство права изолированного человека на свободное передвижение и свободный выбор. Более того, либеральное видение политического порядка определяется редукционистской антропологией. Свободно движущийся и свободный выбор индивида не может иметь препятствий для своего передвижения и выбора, поэтому все, что служит потенциальным барьером для индивидуальных желаний, должно быть уменьшено, чтобы индивид стал абсолютно свободным. Следовательно, порядок наций в конечном итоге рассматривается как препятствие для либеральной концепции «свободы».


Либеральный порядок стремится воплотить это видение в жизнь в форме политического движения (например, в Европейском союзе) или посредством сложной международной системы, в которой международное право берет верх над национальным правом. Некоторые могут посчитать это хорошим. Другие охотно укажут, как это делает Хейзони, на то, что в либеральном притязании на терпимость есть противоречие, которое, на самом деле, ведет к нетерпимости.


Либеральный порядок, подобный порядку Ассирии или Вавилону в древности, стирает альтернативные традиции и кладет конец «порядку свободных и независимых наций, каждая из которых преследует политическое благо в соответствии со своими собственными традициями и пониманием». Там, где международное и универсальное право вступает в противоречие с традиционным правом и обычаями, а мы хорошо знаем эти вопросы, необходимо отказаться от традиционного права и обычаев и принять новое международное универсальное право с его «правами». Далее следует отмена местных обычаев и традиций. Хазони подчеркивает подъем ICC , попытку запретить обрезание и кошерные законы, а также «права» на здравоохранение, которые преодолевают религиозные возражения, как примеры мягкого тоталитаризма в либеральной теории права. Либеральный порядок, подобный порядку Ассирии или Вавилона в древности, стирает альтернативные традиции и кладет конец «порядку свободных и независимых народов, каждая из которых преследует политическое благо в соответствии со своими традициями и пониманием».

Возможно, Хазони вызывает возражения у тех, кто получает приказы о марше от либеральных СМИ. Он убедительно показывает, почему нацизм не был, собственно говоря, национализмом, а был формой универсалистского империализма с нигилистической чертой. Биологический универсализм нацизма принципиально несовместим с каким-либо плюралистическим националистическим мировоззрением. Более того, националистический политический порядок не восхищается культом насилия и преобразующей силой насилия, как это делает фашизм. Хотя у национализма были эпизоды насилия, это не та самая жестокая сила, которую изображают его современные критики.

Работа Хазони - это защита действительного плюрализма, то есть реального различия, который сегодня практически не существует, несмотря на все разговоры о «разнообразии» и «плюрализме», которые слишком часто маскируют стремление к ассимиляционистской гомогенизации. Гарантия плюрализма - не что иное, как националистический порядок, как ясно дает понять Хазони в своей работе. Эта политическая идея коренится в более глубоком понимании человека, не как индивидуализированного индивида, по предположению классических либеральных философов, а как личности, укорененной в сообществе, наследии, истории и традициях. Мы рождены для определенных людей в определенном месте с определенной историей? Или мы рождены для самих себя, независимо от всех уз?


Кроме того, работа Хазони отстаивает ценность ограничений. Нация имеет очень жесткие и определенные границы и не преступает эти границы (когда это происходит, она пересекает границу от государственности к империализму). Национализм возвращает нас в мир национальных государств, который является «порядком свободных и независимых наций, каждая из которых преследует политическое благо в соответствии со своими собственными традициями и пониманием». Работа Хазони не только консервативна, но и моральна; он показывает, как границы могут вести к нравственной жизни, тогда как отсутствие границ подрывает мораль: ограничения требуют сдержанности, а открытость - нет. Нация также дает человеку место, которое можно назвать своим домом, место, о котором нужно заботиться, место, где можно строить и передавать будущим поколениям - нация требует и требует от людей самого лучшего. Слишком часто универсализм в форме империализма обнаруживает в людях худшее. Империализм может замаскироваться под что-то доброжелательное и «прогрессивное», но, пытаясь ассимилировать все в соответствии со своим порядком, он наносит вред местным общинам.


Если еврейская Библия - это повествование, которое провозглашает идею партикуляристского порядка, как утверждает Хазони, тогда атрофия библейского сознания обрекает Запад на медленный марш к универсализму. Если это произойдет, Запад сам исчезнет, потому что Запад - это нечто особенное и особенное, а не универсальное. В основе работы Хазони состоит в том, что «Запад» в том виде, в каком он нам известен, является продуктом националистического строя и что ему угрожает новый универсальный порядок, который сметет обычаи и традиции на свалку истории. Нынешняя политическая динамика вовсе не нова. Она очень древняя. Можно было бы даже сказать, что глубоко библейская.
Subscribe

  • Как Михаэль Дорфман опубликовался в России, а евреи произошли от славян. Евгений Мороз.

    Михаэль (в прошлом — Михаил Борисович) Дорфман — исключительно плодовитый публицист, проживающий ныне в США. Всеведущая Википедия сообщает, что перу…

  • ПОЕЗДКА К РЕБЕ

    О повседневной жизни хасидов, насыщенной и колоритной, мы рассказываем гораздо реже, чем о хасидской философии. Главное событие в жизни хасида, как в…

  • ЯФФО

    18 апреля 2021 на раввина Элияу Мали, Главу яффской йешивы "Шират Моше" и на директора этой йешивы Моше Шендовича в Яффо напали арабы. Раввин и…

  • Post a new comment

    Error

    default userpic

    Your reply will be screened

    When you submit the form an invisible reCAPTCHA check will be performed.
    You must follow the Privacy Policy and Google Terms of use.
  • 0 comments